# التكييف الفقهي والأثري لصفة صلاة النبي للألباني: معالجة منهجية شاملة بصيغة السؤال والجواب ## أولاً: التأسيس المنهجي والتاريخ الطباعي للكتاب

### س 1: ما هي الخلفية الطباعية والمشاكل المصاحبة لإصدارات كتاب صفة صلاة النبي للألباني؟

يوضح المحدّث الألباني أن مسيرة نشر كتاب "صفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها" واجهت عقبات بالغة ارتبطت بالأمانة العلمية ودقة المراجعة المطبعية. فقد أشار المصنّف إلى وقوع خلافات حادة بينه وبين المكتب الإسلامي المشرف على طباعة مؤلفاته وتصحيح تجاربها، مما أدى إلى تباعد علمي وإيقاف للتعاون بينهما بعد هجرة الشيخ من دمشق إلى عمّان. وقد نتج عن غياب الإشراف المباشر وتفرد الناشر بالطباعة ظهور طبعات تجارية مشوبة بالتشويه والتحريف التجاري. ولعل أبرز الأمثلة يتجسد في الطبعة العاشرة الصادرة عام 1401 هـ وما تلاها، حيث سقطت جمل مأثورة من صلب أحاديث أدعية الاستفتاح، وتداخلت شروح فقهية في مبحث قنوت الوتر أفسدت المعنى وضيعت الفوائد العلمية المستدركة، مما حدا بالشيخ إلى إعادة ضبط النصوص وتحقيقها بدقة بالغة في طبعات لاحقة وصياغتها في شكل مختصرات منضبطة مثل كتاب "التلخيص".

ويمكن إبراز أهم التصحيحات الفنية والفقهية التي طرأت على إصدارات الكتاب عبر مسيرته العلمية فيما يلي:

 * **سقوط أذكار الاستفتاح في الطبعة العاشرة (1401 هـ):** حيث سقطت جملة "[لا حول ولا قوة إلا بك]" من ختام أحد أدعية الاستفتاح الطويلة، مما أذهب فائدة الذكر العظيمة نتيجة غياب الإشراف العلمي الدقيق من دار النشر. وقد أعاد الشيخ إثباتها في طبعاته اللاحقة تأكيداً للتلازم العقدي والأثري بين الحول والقوة.

 * **تشويه سياق قنوت الوتر:** وقع خطأ مطبعي فادح بتشويه عبارة "ثم استدركت فقلت" حيث تداخلت مع شروح أخرى وحُشرت في موضع غير موضعها الصحيح، مما أفسد المعنى الفقهي المراد؛ فقام الشيخ بإعادة ضبط السياق وفصل العبارة بدقة لتوضيح التنبيه المستدرك.

 * **تطور الموقف الفقهي من الصلاة على النبي في ختام القنوت:** ذهب الشيخ الألباني في الأصل إلى بدعية هذه الزيادة لضعف الحديث المرفوع فيها، إلا أنه تراجع لاحقاً وأثبتها بناءً على ما وقف عليه من أثر معاذ القاري الصحيح في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وصحح هذا الموضع في كتاب "التلخيص".

### س 2: هل يغني كتاب صفة صلاة النبي للألباني عن مراجعة أمهات الكتب الفقهية الأخرى؟

تؤكد الدراسات النقدية والفتاوى المعاصرة أن كتاب صفة صلاة النبي للألباني، على الرغم من عظم فائدته واشتماله على سنن نادرة وتحقيقات حديثية قيمة، فإنه لا يغني بحال من الأحوال عن مراجعة كتب الفقه وأمهات المسائل المعتمدة لدى المذاهب الأربعة. فالكتاب يركز بالدرجة الأولى على تتبع الأثر وتصحيح صفة العبادة العملية، بينما تغيب عنه تفاصيل فقهية تفريعية أخرى تتعلق بالنوازل الطارئة وشروط الصلاة العينية وأحكام السهو المفصلة ومعالجة الفساد الطارئ على الركعات، وهو ما يجعل الاستزادة من كتب الفقهاء المتقدمين أمراً حتمياً لطالب العلم والباحث المتخصص.

## ثانياً: شروط الصلاة ومقاصدها الاستقبالية والقيامية

### س 3: ما حكم استقبال الكعبة وكيف تسقط هذه الفريضة في حالات العذر والخطأ؟

يعد استقبال الكعبة ركناً أساسياً من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها، فرضاً ونفلاً. ويسقط هذا الواجب في حالات استثنائية محددة: أولها في صلاة الخوف والقتال الشديد، وثانيها عند العجز الحسي كالمريض، أو الراكب في السفينة والسيارة والطائرة إذا خشي خروج الوقت وتعذر عليه الاستقبال. وفي النفل والوتر للمسافر راكباً، يشرع له التوجه حيث اتجهت دابته، ويستحب له أن يستقبل القبلة عند تكبيرة الإحرام فقط إن تيسر ذلك. ويجب على المشاهد للكعبة استقبال عينها، بينما يكتفي غير المشاهد باستقبال جهتها. وإذا صلى المرء لغير القبلة خطأً بعد بذل الجهد والتحري في غيم أو غيره، فصلاته صحيحة ولا إعادة عليه، لكن إن نُبّه في أثناء الصلاة من شخص ثقة لزمه الانحراف فوراً نحو الاتجاه الصحيح دون قطع صلاته.

### س 4: ما هي أحكام القيام وبدائله والاعتماد والجمع بين القيام والقعود في الصلاة؟

القيام ركن في فرض الصلاة، ولا يجوز تركه إلا لعذر كصلاة الخوف، أو مرض يمنع القيام فيصلي المصلي جالساً أو على جنب. ويشرع للمتنفل الصلاة قاعداً دون عذر، مع الإيماء بالركوع والسجود، جاعلاً سجوده أخفض من ركوعه. ويحرم على الجالس وضع وسادة أو شيء مرتفع على الأرض ليسجد بجبينه عليه. وفي الطائرة والسفينة تصح الفريضة قاعداً عند خشية السقوط. كما يجوز الاعتماد على عمود أو عصا لكبير السن والضعيف. وفي صلاة الليل، يشرع الجمع بين القيام والقعود في الركعة الواحدة؛ فيقرأ المصلي جالساً ثم يقوم قبيل الركوع ليقرأ ما بقي قائماً ثم يركع ويسجد. ويسن لمن يصلي قاعداً أن يجلس متربعاً أو بأي جلسة مريحة تلائم بدنه.

### س 5: ما هي السنة في صلاة النعال وعلى المنبر؟

تبين السنة العملية جواز الصلاة بالنعال وتارة حافياً، تبعاً لما تيسر للمصلي ودون تكلف لبسهما أو خلعهما. وإذا خلع المصلي نعليه، وجب عليه ألا يضعهما عن يمينه، بل يضعهما عن يساره إن لم يكن عن يساره أحد يصلي، وإلا وضعهما بين رجليه. وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع كالمنبر بقصد تعليم المأمومين؛ فيقف ويكبر ويقرأ ويركع عليه، ثم ينزل القهقرى ليسجد على الأرض عند أصل المنبر ثم يعود لمكانه.

### س 6: ما هي حدود سترة المصلي وحرمة المرور بين يديه وما الذي يقطع الصلاة؟

يجب على المصلي أن يتخذ سترة يقف إليها ويدنو منها بحيث يكون بين موضع سجوده والجدار نحو ممر شاة، ولا فرق في هذا الواجب بين المسجد الحرام وغيره من البقاع. ويجب أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض بمقدار شبر أو شبرين (كمؤخرة الرحل)، ولا يجزئ الخط على الأرض لعدم ثبوته. ويحرم تحريماً مغلظاً الصلاة تجاه القبور مطلقاً. ويحرم المرور بين يدي المصلي والسترة، ويجب على المصلي دفع المار ومقاتلته، ويشرع له التقدم خطوة لمنع مرور الدابة أو الطفل. وإذا لم يتخذ المصلي سترة، فإن صلاته تنقطع وتبطل بمرور ثلاثة أشياء بين يديه: المرأة البالغة، والحمار، والكلب الأسود البهيم.

## ثالثاً: صفة الدخول في الصلاة (النية، التكبير، والاستفتاح)

### س 7: ما هي أحكام النية وتكبيرة الإحرام ورفع اليدين ووضعهما على الصدر؟

النية شرط أو ركن لصحة الصلاة، ومحلها القلب وجوباً، وتعيين الصلاة المعينة لازم بالنية، بينما يعتبر التلفظ بها جهراً أو سراً بدعة محدثة مخالفة للسنة. وتكبيرة الإحرام ركن لا تنعقد الصلاة إلا بها بلفظ (الله أكبر). ويرفع المصلي يديه ممدودة الأصابع حذو منكبيه أو أطراف أذنيه، ويكون الرفع مقارناً للتكبير أو قبله أو بعده. ومس شحمتي الأذن بالإبهامين لا أصل له في السنة. ثم يضع كفه اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد، أو يقبض باليمنى على اليسرى، ويضعهما على صدره حصراً، ويستوي في ذلك الرجال والنساء، بينما يحرم وضع اليد على الخاصرة. ويجب طأطأة الرأس والنظر إلى موضع السجود وتجنب الالتفات ورفع البصر إلى السماء.

### س 8: ما هي صيغ أدعية الاستفتاح وتوجيهاتها الأثرية؟

يسن للمصلي استفتاح القراءة بأدعية ثابتة متنوعة، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ تارة بهذا وتارة بهذا تفعيلاً لتنوع العبادات.

ومن أبرز صيغ الاستفتاح الواردة في تحقيقات الكتاب الفقهية والأثرية:

 1. **دعاء المباعدة:** "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد". وهو أصح صيغة سنداً، ويُشرع في صلاة الفرض والنافلة، ويُسن للمصلي المداومة عليه.

 2. **دعاء التوجيه:** "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً [مسلماً] وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين...". أخرجه مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب، ويُستحب الإتيان به تارة لتنويع السنن واستحضار معاني التوحيد.

 3. **صيغة الثناء المحض:** "سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك". وهو مأمور به في السنن وصححه الحاكم، واختاره جمهور السلف لكونه ثناءً خالصاً على الله تعالى.

 4. **دعاء التهجد الطويل:** "اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن...". وهو حديث متفق عليه، ويُشرع بالدرجة الأولى في صلاة الليل والتهجد لعظيم طوله وقدره.

## رابعاً: معركة قراءة الفاتحة خلف الإمام ودعوى النسخ

### س 9: ما هو الخلاف الفقهي في قراءة الفاتحة للمأموم وما هو ترجيح الألباني المعتمد على دعوى النسخ؟

تعد مسألة قراءة الفاتحة خلف الإمام من معارك الأصول والفروع الفقهية الكبرى، وتتوزع المواقف فيها على ثلاثة مذاهب رئيسية تلخص مسالك الفقهاء في الجمع بين الأدلة والأثار. ويتبنى الشيخ الألباني تكييفاً أثرياً دقيقاً يقرر فيه وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية لكونها ركناً لا تصح الصلاة إلا بها، بينما يرى أن وجوب قراءتها في الصلاة الجهرية حال جهر الإمام قد نُسخ تماماً بحديث أبي هريرة الذي جاء فيه التوجيه النبوي بالإنصات والانتهاء عن القراءة. ويعتبر الشيخ أن حديث عبادة بن الصامت العام قد تم تخصيصه ونسخه في حال الجهر بما تواتر من نهي النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الصحابة بالإنصات واستماع قراءة الإمام تفعيلاً للقسمة الإلهية للصلاة.

ويمكن تصنيف مواقف المذاهب الفقهية الثلاثة الكبرى في هذه المسألة، وبيان تكييف الشيخ الألباني وترجيحه الأثري على النحو التالي:

 * **مذهب الحنفية:** يرى عدم مشروعية قراءة الفاتحة للمأموم مطلقاً، سواء كانت الصلاة سرية أم جهرية ؛ مستدلين بالحديث المرسل "من كان له إمام فقراءته له قراءة". وقد اعتبر الشيخ الألباني هذا المذهب مرجوحاً لمصادمته ركنية الفاتحة الثابتة بالحديث المتواتر للمنفرد وللمأموم في الصلاة السرية.

 * **مذهب الشافعية (الجديد):** يقرر وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية والجهرية على حد سواء ؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". ويرى الألباني أن هذا الوجوب في الجهرية منسوخ بالنصوص المتأخرة الآمرة بالإنصات.

 * **مذهب المالكية والحنابلة وهو ترجيح الألباني:** يذهب إلى التوسط بوجوب القراءة على المأموم في الصلاة السرية، وتحريمها أو كراهتها في الجهرية حال جهر الإمام، مع وجوب الإنصات ؛ عملاً بقوله تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا" ، وهو المذهب الذي وافقه الألباني مرجحاً أن وجوب القراءة خلف الإمام في الجهر قد نُسخ بحديث انتهاء الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه.

## خامساً: الركوع، الرفع منه، ونازلة القبض بعد الركوع

### س 10: ما هي صفة الركوع والاعتدال والتحميد المسنونة في صلاة النبي؟

الركوع ركن، ويجب فيه الاطمئنان بقدر استقرار المفاصل. وتتمثل هيئته الواجبة في وضع اليدين على الركبتين وتفريق الأصابع كأنه قابض عليهما، ومد الظهر وبسطه مستوياً، ومساواة الرأس بالظهر، ومجافاة المرفقين عن الجنبين. ويقول فيه وجوباً: "سبحان ربي العظيم" ثلاث مرات أو أكثر. ويحرم قراءة القرآن في الركوع. ثم يرفع صلبه من الركوع وهو ركن، ويقول في أثناء الاعتدال وجوباً: "سمع الله لمن حمده" (للإمام والمنفرد)، ويرفع يديه عند الاعتدال. فإذا استوى قائماً مطمئناً (وهو ركن) قال وجوباً: "ربنا ولك الحمد" (وهو واجب على كل مصلٍّ ولو كان مأموماً).

### س 11: لماذا اعتبر الشيخ الألباني وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة ضلالة؟

يقرر الشيخ الألباني بصيغة حاسمة أن وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الرفع من الركوع هو بدعة ضلالة لا أصل لها في السنة النبوية مطلقاً. ورغم مخالفة بعض علماء العصر له كالشيوخ التويجري وابن باز اللذين جوزا القبض بناءً على عموم حديث "كان إذا قام في الصلاة وضع يده اليمنى على اليسرى"، إلا أن الألباني يفند هذا الاستدلال بأن القيام المذكور في الحديث يراد به القيام الأصلي المشتمل على القراءة والذكر الراتب، بينما يسمى القيام بعد الركوع اعتدالاً أو قوماً وورده التسميع والتحميد لا القراءة. وبما أن تفاصيل الصلاة نقلت بدقة متناهية ولم يذكر ناقلو السنة وضع اليدين بعد الركوع في حديث واحد، فإن الأصل الفقهي يقتضي إرسال اليدين على الجانبين ليعود كل عظم إلى مفصله الطبيعي.

## سادساً: صفة السجود، جلسة الاستراحة، والنهوض بهيئة العاجن

### س 12: ما هي الهيئة الصحيحة للخرور إلى السجود وكيفية السجود المعتدل وأعضائه؟

يذهب الألباني إلى وجوب الخرور إلى السجود بوضع اليدين على الأرض أولاً قبل الركبتين، تجنباً للتشبه ببروك البعير الذي يخر على ركبتيه اللتين هما في مقدمتيه. والسجود ركن يجب فيه الاطمئنان والاعتدال بالاعتماد المتساوي على سبعة أعضاء: الجبهة والأنف معاً، والكفان، والركبتان، وأطراف القدمين. ويسن بسط الكفين وضم أصابعهما وتوجيههما وتوجيه أطراف أصابع القدمين نحو القبلة، ورص العقبين. ويقول فيه وجوباً: "سبحان ربي الأعلى" ثلاثاً أو أكثر، ويحرم قراءة القرآن فيه. ويستحب السجود على الأرض أو على حائل يتصل بالمصلي كالثوب أو السجادة.

### س 13: ما هي صفة الجلسة بين السجدتين وجلسة الاستراحة؟

يرفع المصلي رأسه مكبراً وجوباً، ويجلس مفترشاً بأن يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها معتدلاً مطمئناً حتى يرجع كل عظم لموضعه، والاطمئنان هنا ركن. وينصب رجله اليمنى موجهاً أصابعها للقبلة، ويجوز له الإقعاء أحياناً بانتصابه على عقبيه وصدور قدميه. ويقول وجوباً: "اللهم اغفر لي، وارحمني، واجبرني، وارفعني، وعافني، وارزقني"، ويطيل هذه الجلسة لتكون قريبة من طول سجدته. فإذا فرغ من السجدة الثانية، يسن له الجلوس لجلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة يجلسها مستوياً قاعداً على رجله اليسرى معتدلاً قبل النهوض للركعة التالية.

### س 14: كيف ينهض المصلي إلى الركعة الثانية؟

ينهض المصلي إلى الركعة الثانية معتمداً على الأرض بيديه المقبوضتين، وهي الصفة المعروفة في لغة الآثار الفقهية بهيئة "العاجن" (أي ينهض معتمداً على قبضتي يديه المغلقتين كمن يعجن العجين). وتعد الركعة الثانية ركناً يصنع فيها ما صنعه في الأولى، عدا قراءة دعاء الاستفتاح ويجعلها أقصر من الأولى.

## سابعاً: جلوس التشهد، تحريك السبابة، والصيغ الإبراهيمية

### س 15: كيف تضبط هيئة الأصابع وحركة السبابة في التشهد وما هي عوائدها الأثرية؟

يقرر المحدّث الألباني أن السنة العملية تقتضي قبض أصابع اليد اليمنى كلها وتشكيل حلقة بالإبهام والوسطى، أو وضع الإبهام على الوسطى تارة أخرى، مع الإشارة بالسبابة نحو القبلة والنظر إليها طوال فترة الجلوس. ويجب تحريك السبابة باستمرار للدعاء بها من أول التشهد إلى آخره، وليس عند لفظ معين. وتأكيداً على فضل هذه الحركة، يستند البحث الفقهي إلى أثر موقوف على عقبة بن عامر أو ابن عمر يفيد بأن حركة الإصبع في التشهد مأثورة ولها فضل عظيم. ويحذر الشيخ من الإشارة باليد اليسرى لورود النهي عن ذلك، مؤكداً أن توجيه البصر للسبابة يعزز الخشوع ويمنع التشتت البصري.

### س 16: لماذا رجّح الشيخ الألباني تغيير صيغة السلام على النبي في التشهد بعد وفاته؟

يذهب الشيخ الألباني إلى أن اللفظ المشروع للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته هو صيغة الغائب "السلام على النبي". وهذا بناءً على ما ثبت موقوفاً وصحيحاً عن ابن مسعود وعائشة وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم؛ حيث ثبت في صحيح البخاري عن ابن مسعود قوله: "كنا نقول وهو بين ظهرانينا: السلام عليك أيها النبي، فلما قُبض قلنا: السلام على النبي". ويرى الشيخ أن هذا التغيير ليس اجتهاداً شخصياً من الصحابة بل هو توقيف وأثر متبع لملائمة الخطاب لواقع الحال بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى.

## ثامناً: قنوت الوتر والنوازل والرجوع العلمي للشيخ

### س 17: ما هي الحدود الفقهية والزمانية لقنوت الوتر وقنوت النوازل وما حكم الزيادات المخترعة فيه؟

يشرع قنوت الوتر أحياناً، ومحله المسنون والأحب هو قبل الركوع لثبوته مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز جعله بعد الركوع لثبوته عن بعض السلف كابن مسعود وعمر. أما قنوت النوازل فيكون بعد الركوع في الصلوات الخمس عند نزول مصيبة بالمسلمين. وصيغة قنوت الوتر هي دعاء "اللهم اهدني فيمن هديت...". ويحذر الشيخ من الزيادات المخترعة التي يضيفها بعض القراء مثل "فلك الحمد على ما قضيت" لعدم ورودها في الأثر، ولأن إضافة كلمات للذكر التوقيفي تعد اتهاماً غير مباشر بالتقصير للمعلم الأول صلى الله عليه وسلم. كما يلتزم الإمام بصيغة الإفراد الواردة ولا يحولها للجمع، ويؤمن المأمومون بـ "آمين" ويحرم قولهم "أشهد" كونها بدعة محدثة.

### س 18: ما هي تفاصيل تراجع الشيخ الألباني الفقهي بشأن الصلاة على النبي في قنوت الوتر؟

يظهر هذا المبحث الأثر المنهجي للشيخ الألباني في اتباعه للدليل وتراجعه عن رأيه متى ما تبين له وجه الصواب. فقد كان الشيخ يرى ابتداءً أن زيادة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر هي بدعة محدثة، مستنداً في ذلك إلى تضعيف الحديث المرفوع الوارد عند النسائي وإلى فتاوى العز بن عبد السلام الشافعي. ولكنه بعد تحقيقه لكتاب "فضل الصلاة على النبي" للقاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي، وقف على أثر صحيح قوي الإسناد يثبت أن أبا معاذ (معاذ القاري) الذي كان يؤم الناس في قيام رمضان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يختم دعاء القنوت جهراً بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبموافقة الصحابة. وبناءً على هذا الأثر السلفي المتداول بين الصحابة والتابعين، عدل الشيخ الألباني عن رأيه السابق وأثبت الصلاة على النبي في ختام قنوت الوتر ضمن طبعات كتابه الصغير "التلخيص".

## تاسعاً: التشهد الأخير وصيغ التسليم الأربع وبدعه

### س 19: ما هي صفة التشهد الأخير والتورك والتعوذ الواجب؟

الجلوس للتشهد الأخير ركن، ويسن فيه الجلوس متوركاً بأن يفضي بوركه اليسرى إلى الأرض ويخرج قدميه من الناحية اليمنى، جاعلاً اليسرى تحت ساقه اليمنى، وينصب قدمه اليمنى. ويجب في هذا التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما يجب التعوذ بالله من أربع: عذاب جهنم، وعذاب القبر، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال. ثم يتخير المصلي من الدعاء المأثور أعجبه إليه فيدعو به.

### س 20: ما هي صيغ التسليم الأربع المشروعة وما هي البدع المنهي عنها حال السلام؟

التسليم ركن يخرج به المصلي من صلاته. ويحرم على المصلي الإشارة بيديه يميناً ويساراً عند التسليم كأنها أذناب خيل شمس، بل الواجب وضع يديه على فخذيه. كما يكره تحريك المنكبين أو الرأس يميناً ويساراً بشدة لكونه من التكلف المنهي عنه والمزعج للمصلي ولمن بجانبه.

وقد فصّل الشيخ الألباني في صيغ التسليم الأربع الثابتة في الأثر مبيناً أحكامها على الوجه التالي:

 1. **الصيغة الأولى:** أن يقول عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"، وعن شماله: "السلام عليكم ورحمة الله". وتستند لحديث وائل بن حجر في سنن أبي داود بإسناد صحيح، وتعد الأكمل في الهيئة والأوفى باللفظ.

 2. **الصيغة الثانية:** أن يقول عن يمينه وعن شماله: "السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله". وهي الأكثر جلاءً وشهرة، وتستند لحديث ابن مسعود المتفق عليه، وبها تعمل عامة الأمة.

 3. **الصيغة الثالثة:** أن يقول عن يمينه: "السلام عليكم ورحمة الله"، وعن يساره: "السلام عليكم". وتستند لحديث ابن عمر في مسند أحمد والنسائي، وصححها الألباني لبيان التنوع والتوسعة الفقهية.

 4. **الصيغة الرابعة:** الاقتصار على تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل بها إلى شقه الأيمن شيئاً يسيراً. وهي ثابتة في الأصل بحديث عائشة وأنس وابن عمر، وتدل على جواز الاقتصار على تسليمة واحدة أحياناً.

## المصادر والمراجع (وفق نظام شيكاغو الأكاديمي)

الألباني، محمد ناصر الدين. *أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها*. الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، 2006.

الألباني، محمد ناصر الدين. *تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم*. المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1985.

الألباني، محمد ناصر الدين. تحقيق كتاب *فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم* للقاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي. دمشق: المكتب الإسلامي، 1969.

البخاري، محمد بن إسماعيل. *صحيح البخاري*. بيروت: دار طوق النجاة، 2001.

ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر. *جلاء الأفهام في فضل الصلاة على خير الأنام*. بيروت: دار الكتب العلمية، 2000.

المرداوي، علي بن سليمان. *الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف*. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1998.

مسلم، ابن الحجاج القشيري. *صحيح مسلم*. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1972.

بوابة تراث الإمام الألباني. "المسائل الصوتية والفتاوى المفرغة." تاريخ الدخول: 30 مايو 2026. https://www.al-albany.com.

موقع إسلام ويب. "كتاب الألباني في صفة الصلاة لا يغني عن كتب أهل العلم الأخرى." فتوى إلكترونية رقم 56645، 2004. تاريخ الدخول: 30 مايو 2026. https://www.islamweb.net.