# أيديولوجيا الغلو والتبديع: دراسة تحليلية شاملة لتيار الحدادية في السياق السلفي المعاصر ومواقف أئمة الحديث

تعد ظاهرة الغلو في الدين من أخطر التحديات التي واجهت الأمة الإسلامية عبر تاريخها، حيث تبرز بين الحين والآخر جماعات تتبنى منهجاً يتسم بالشدة المفرطة في التعامل مع المخالفين، وتجاوز الحدود التي رسمها سلف الأمة في الجرح والتعديل. ومن بين هذه التيارات التي برزت في العقود الثلاثة الأخيرة ما يعرف بـ "الحدادية"، وهي فرقة أحدثت انقساماً حاداً في الأوساط السلفية، وتجاوزت في خصومتها العلماء المعاصرين لتطال أئمة تاريخيين مجمعاً على إمامتهم. إن فهم هذه الظاهرة يتطلب تفكيكاً لبنيتها الفكرية، وتتبعاً لنشأتها التاريخية، واستعراضاً للأدلة النبوية من الكتب التسعة التي دحضت أصولها المنهجية.

## النشأة التاريخية والجذور الاجتماعية لتيار الحدادية

يعود أصل تسمية هذا التيار إلى مؤسسه محمود بن أحمد بن محمد الحداد، وهو داعية من أصل مصري انتقل للعيش في المملكة العربية السعودية، وتحديداً في المدينة المنورة، خلال فترة التسعينيات من القرن العشرين. لم يكن الحداد في بداياته يمتلك منهجاً مستقلاً، بل كان منخرطاً في البيئة العلمية السلفية بالمدينة، وتتلمذ على يد عدد من مشايخها المعروفين كالشيخ حماد الأنصاري وغيره. كما كان محسوباً في مرحلة ما على تيار الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، الذي كان أستاذه المباشر قبل أن يقع الانشقاق الكبير.

بدأ التحول المنهجي لدى محمود الحداد عندما أظهر آراءً متشددة تجاه بعض أئمة الإسلام التاريخيين الذين وقعوا في تأويل بعض الصفات، كالإمامين النووي وابن حجر العسقلاني. وتطورت هذه الآراء لتصبح عقيدة تقوم على تبديع كل من وقع في بدعة، وتبديع من لا يبدعه، مما أدى إلى طرده من المملكة العربية السعودية وعودته إلى مصر بعد أن نشر مخالفات صريحة تناقض التوجه السلفي المعتدل.

مر التيار بعدة مراحل تطور، بدأت من التستر بالمنهج السلفي في المدينة المنورة، ثم مرحلة الصدام التي شهدت الطعن في الشيخ الألباني والمطالبة بحرق كتب الأئمة، وصولاً إلى مرحلة الانتشار الدولي بعد عودة الحداد لمصر واستقطاب شباب من دول مختلفة كالجزائر وليبيا واليمن. وتشير التقارير العلمية إلى أن جذور هذا التيار تتقاطع مع بقايا أتباع جهيمان العتيبي الذين اقتحموا الحرم المكي، حيث وجد بعض هؤلاء في أطروحات الحداد متنفساً لإحياء فكر الخوارج تحت غطاء الأثر والحديث.

## المرتكزات الأيديولوجية والمنطلقات الفكرية للحدادية

تقوم الحدادية على جملة من الأصول التي باينت بها منهج أهل السنة والجماعة، وهي أصول لا تكتفي بتبديل الفروع بل تمتد لتضرب أسس التعامل مع المخالف. ويمكن تلخيص هذه المنطلقات في ثلاث ركائز أساسية: الغلو في التبديع، إهدار محاسن العلماء، وامتحان الناس بالأشخاص.

أولاً، الغلو في التبديع والتبديع المتسلسل؛ حيث يعتبر التبديع عند الحدادية حكماً آلياً يلحق بكل من وقع في خطأ عقدي، دون اعتبار لشروط التبديع أو موانعه، أو التفريق بين من أصل للبدعة ومن وقع فيها اجتهاداً. وقد طوروا قاعدة "التبديع المتسلسل" التي تقضي بأن "من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع"، وهي قاعدة تؤدي في النهاية إلى حصر الحق في شرذمة قليلة.

ثانياً، الموقف من الأئمة التاريخيين، وتمثل هذه القضية جوهر الصراع، فالحدادية يرون أن الإمامين النووي وابن حجر "مبتدعان ضالان" لا يجوز الترحم عليهما، بل وصل الأمر بمحمود الحداد إلى المطالبة بحرق كتبهما كـ "فتح الباري" وشرح صحيح مسلم. وثالثاً، مسألة العذر بالجهل والتكفير، حيث تتبنى الحدادية موقفاً متشدداً في مسائل الإيمان، ويميلون إلى عدم العذر بالجهل في الشرك الأكبر مطلقاً، بل وهاجم الحداد الشيخ الألباني متهماً إياه بالإرجاء.

لقد لخص الشيخ ربيع المدخلي انحرافاتهم في سبع نقاط أساسية شملت: بغض علماء السلفية المعاصرين، تبديع كل من وقع في بدعة، تبديع من لا يبدع المبتدع، تحريم الترحم على أهل البدع بإطلاق، تبديع الأئمة الكبار، العداء الشديد للسلفيين، والغلو في محمود الحداد.

## الردود العلمية من الكتب التسعة: تأصيل منهجي لنقد الغلو

تعتبر الكتب التسعة (صحيح البخاري، صحيح مسلم، سنن الترمذي، سنن أبي داود، سنن النسائي، سنن ابن ماجه، مسند أحمد، موطأ مالك، وسنن الدارمي) المصدر الأساسي لاستقاء المنهج الصحيح. وقد استخرج العلماء من هذه الدواوين أدلة قاطعة تهدم أصول الحدادية:

 1. **النهي عن الغلو والتنطع:** في "صحيح مسلم"، قال رسول الله ﷺ: **«هلك المتنطعون»**، والتنطع هو التشديد في غير موضع التشديد. وفي "سنن النسائي" و"ابن ماجه" و"مسند أحمد"، قال ﷺ: **«إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»**.

 2. **ضوابط أحكام التبديع والتكفير:** في "صحيح البخاري"، قال ﷺ: **«لا يرمي رجل رجلاً بالفسوق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك»**. وفي "صحيح مسلم"، قال ﷺ: **«إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما»**.

 3. **عذر المجتهد المخطئ:** في "صحيح البخاري" و"مسلم"، قال ﷺ: **«إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجران»**. وهذا يرد على تبديع النووي وابن حجر اللذين اجتهدا في نصرة السنة وأخطأا في مسائل التأويل.

 4. **إثبات الإيمان وأحاديث الشفاعة:** أحاديث الشفاعة المتواترة في "البخاري" و"مسلم" و"المسند" مثل: **«يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه مثقال ذرة من خير»**، تنقض دعوى الحدادية بتبديع وتكفير من لا يكفر تارك العمل أو تارك الصلاة تكاسلاً.

 5. **حقوق العلماء والنهي عن سب الأموات:** في "مسند أحمد" و"سنن الترمذي"، قال ﷺ: **«ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه»**. وفي "صحيح البخاري"، قال ﷺ: **«لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا»**.

## الموقف الفقهي والعقدي للشيخ ابن عثيمين من تيار الحدادية

كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سداً منيعاً ضد أطروحات الحدادية. فقد رفض بشدة إطلاق لقب "مبتدع" على النووي وابن حجر، وكان يصفهما بـ "الحافظين المعتمدين الموثوقين بين المسلمين". وأوضح أن تأويلهما لم يكن عن سوء نية، وأن الحق مقبول حتى من الشيطان فكيف بجهود هؤلاء الأئمة.

وعندما سُئل عن من يطالب بحرق "فتح الباري"، استعاذ بالله من هذا القول ووصفه بأنه "ظلم ومخالف لقوله تعالى: ولا يجرمنكم شنان قوم على ألا تعدلوا". كما انتقد أولئك الذين اتخذوا السلفية "منهجاً حزبياً" يضللون به كل من خالفهم، مشيراً إلى أن السلفية الحقيقية هي اتباع منهج النبي ﷺ وأصحابه في سعة الصدر والرفق بالخلق.

## الحدادية الجديدة: التحولات المعاصرة في الفضاء الرقمي

ظهرت "الحدادية الجديدة" التي استفادت من وسائل التواصل الاجتماعي، ويمتاز رموزها بشراسة أكبر في التكفير، حيث تجاوزوا مرحلة "تبديع" الأشاعرة إلى "تكفيرهم" عيناً ووصفهم بأنهم "شر من الجهمية". ومن أبرز هؤلاء أحمد الخليفي، ومحمد بن شمس الدين، الذين تصدى لهم العلماء المعاصرون كالدكتور سلطان العميري في كتابه "السلفية الموهومة".

إن تبرئة السلفية من الحدادية هي واجب الوقت لتنقية دعوة الحق مما علق بها من أفعال الجاهلين، وضمان بقاء المنهج السلفي على ما كان عليه في عهد النبي ﷺ وأصحابه.

## المصادر والمراجع

الألباني، محمد ناصر الدين. *سلسلة الأحاديث الصحيحة*. الرياض: مكتبة المعارف، 1995.

البخاري، محمد بن إسماعيل. *صحيح البخاري*. تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. بيروت: دار طوق النجاة، 1422هـ.

الترمذي، محمد بن عيسى. *سنن الترمذي*. تحقيق: بشار عواد معروف. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1998.

الحداد، محمود بن أحمد. *الخميس: الرد على الألباني*. القاهرة: دار الهدي، 1992.

العميري، سلطان بن عبد الرحمن. *السلفية الموهومة: دراسة تأصيلية لنقد أصول الحدادية الجديدة في التكفير*. الرياض: مركز تكوين للدراسات والأبحاث، 2018.

العثيمين، محمد بن صالح. *لقاء الباب المفتوح*. مكة المكرمة: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، 2004.

المدخلي، ربيع بن هادي. *مجموع ردود الشيخ ربيع على الحدادية*. المدينة المنورة: دار المنهاج، 2010.

مسلم، ابن الحجاج القشيري. *صحيح مسلم*. تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، 1955.

النسائي، أحمد بن شعيب. *سنن النسائي*. تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة. حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، 1986.

النووي، يحيى بن شرف. *شرح صحيح مسلم*. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1392هـ.