ﺃﺭﻭﻱ ﻟﻜﻢ اﻵﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

  ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮﺕ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﻴﻪ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﻱ ﺃﺏ ﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺧﻴﺮ ﺃﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺬﻧﺐ ﻣﻊ ﺭﺑﻲ، ﻭﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا» ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: (ﺇﻥ ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ)؟ ﻫﺬا ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺇﺫا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﻞ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻉ ﺃﻡ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ: {ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ} 

) (ﻳﺲ:78)؟ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻋﻨﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا

اﻟﻤﺜﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ: «ﻭﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا» ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﺫا ﻋﺬﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ﺩاﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﺨﻠﺺ، ﻓﺄﻭﺻﻰ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎﻥ، «ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺤﺮﻗﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ، ﺛﻢ ﺧﺬﻭا ﺭﻣﺎﺩﻱ ﻓﺬﺭﻭا ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ» ﺃﺣﺮﻗﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺧﺬﻭا ﺭﻣﺎﺩﻩ ﻭاﻟﺮﻳﺢ ﻳﻬﻮﺝ ﻓﺬﺭﻭﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ، ﻭاﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﻟﻤﺎﺫا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠﺔ؟ ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: ﻛﻦ ﺑﺸﺮا ﺳﻮﻳﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﺫﺭﻭا ﺭﻣﺎﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺢ ﻭﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ: ﻛﻦ ﻓﻼﻧﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺸﺮا ﺳﻮﻳﺎ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ .. ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ: «ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻱ ﻋﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﺸﻴﺘﻚ -ﺃﻧﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﻨﻚ- ﻗﺎﻝ: اﺫﻫﺐ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ».

ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺡ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﻴﻦ ﺟﻠﻴﻠﻴﻦ: ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ، ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء} 

(اﻟﻨﺴﺎء:48)، ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮﺓ.

ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ: ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮﺓ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻡ ﻣﺸﺮﻙ؟ اﻵﻥ ﺃﻧﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ، ﻟﻜﻦ ﺃﺭﻯ ﻳﺪا ﺭﻓﻌﺖ، ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ، ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮﺓ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻡ ﻣﺸﺮﻙ؟ ﺗﻔﻀﻞ.

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻛﺎﻓﺮ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻛﺎﻓﺮ، ﺗﻔﻀﻞ.

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻙ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﺗﻔﻀﻞ.

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻣﺸﺮﻙ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺸﺮﻙ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻫﺎﻩ، ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ، اﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮ ﻗﺪﺭﺓ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﺸﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ؛ ﻷﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻛﻢ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ: {ﻭﺿﺮﺏ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻭﻧﺴﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﻲ اﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻣﻴﻢ} 

(ﻳﺲ:78)، ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻣﻴﻤﺎ ﺳﻠﻔﺎ، ﻳﻌﻨﻲ: ﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻓﻦ ﻭﻳﺼﻴﺮ ﺟﺴﻤﻪ ﺭﻣﻴﻤﺎ ﺗﺮاﺑﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮﺓ ﻓﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻣﺎﺩا، ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ.

ﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﻤﻊ اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬا ﺃﻧﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺃﻭ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ: ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﻭﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺃﺷﺮﻙ، ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﺁﻳﺔ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ} 

(اﻟﻨﺴﺎء:48)، ﻗﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﺩﺛﺔ، ﺃﻱ: ﺃﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻙ ﻳﻐﻔﺮ، ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ} 

(اﻟﻨﺴﺎء:48) ﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻭﺷﻤﻮﻟﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﺮﻙ ﻳﻐﻔﺮ، ﻭﺃﻧﺎ اﻵﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﻧﻮﻋﺎ، ﺃﺫﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﺁﺧﺮ، ﻭﻫﺬا ﺳﺘﻌﺮﻓﻮﻧﻪ، ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ، ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟

ﻃﻴﺐ، ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ؟ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ، ﻟﻤﺎﺫا؟ ﻷﻥ ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺃﻱ: ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ ﻻ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ: ﺃﻫﻞ اﻟﻔﺘﺮﺓ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ ﺩﻋﻮﺓ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ، ﻟﻤﺎﺫا؟ ﻷﻥ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻬﻢ.

ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ: ﺃﻥ اﻟﺸﺮﻙ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻙ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺃﺷﺮﻙ، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ.

ﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﻝ: ﺭﺟﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺼﻮﻡ .. ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ؟

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻛﻔﺮ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻛﻔﺮ، ﻫﻞ ﺃﺷﺮﻙ؟

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻙ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻣﺎ ﺃﺷﺮﻙ، ﻻ اﻟﺼﻮاﺏ ﺃﺷﺮﻙ، ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻛﻞ ﻣﺸﺮﻙ ﻛﺎﻓﺮ، ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺇﻃﻼﻗﺎ، ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ، ﺇﻧﻪ ﺃﺷﺮﻙ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ، ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﺤﺎﻭﺭﺓ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻜﻬﻒ: {ﻭاﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﺟﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻋﻨﺎﺏ ﻭﺣﻔﻔﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﻨﺨﻞ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺯﺭﻋﺎ، ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ ﺁﺗﺖ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻈﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻓﺠﺮﻧﺎ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻧﻬﺮا،

ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺛﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻ ﻭﺃﻋﺰ ﻧﻔﺮا، ﻭﺩﺧﻞ ﺟﻨﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ} 

(اﻟﻜﻬﻒ:32 - 35) اﻧﺘﺒﻬﻮا اﻵﻥ: {ﻭﺩﺧﻞ ﺟﻨﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺪا، ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ} 

(اﻟﻜﻬﻒ:35، 36) ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺃﻡ ﺃﺷﺮﻙ؟

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﺃﺷﺮﻙ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻛﻔﺮ.

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﺃﺷﺮﻙ.

ﻣﺪاﺧﻠﺔ: ﻛﻔﺮ.

اﻟﺸﻴﺦ: ﻣﻔﻬﻮﻣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻜﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺮﻙ، ﺃﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﻨﺸﻮﺭ، {ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺪا، ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻟﺌﻦ ﺭﺩﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻷﺟﺪﻥ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺎ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻭﺭﻩ، ﺇﻥ ﺗﺮﻥ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻ ﻭﻭﻟﺪا، ﻓﻌﺴﻰ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻴﻦ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻚ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺻﻌﻴﺪا ﺯﻟﻘﺎ، ﺃﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎﺅﻫﺎ ﻏﻮﺭا ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺎ، ﻭﺃﺣﻴﻂ ﺑﺜﻤﺮﻩ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻭﺷﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺮﺑﻲ ﺃﺣﺪا} 

(اﻟﻜﻬﻒ:35 - 42)، ﺇﺫا: ﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﻨﺸﻮﺭ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻔﺮﻩ ﻣﺸﺮﻙ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﻌﻘﻠﻲ؟

اﻟﺠﻮاﺏ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﺇﻟﻬﻪ ﻫﻮاﻩ} 

(اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ:23)، ﻓﺈﺫا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻜﻔﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ

ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﺸﺮﻙ، ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻝ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺮﻭاﻳﺘﻪ: «ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ»، «ﻣﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ»، ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟

اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ: (ﺃﺷﺮﻙ)، ﻻ، اﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻛﻔﺮ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ: «ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ»، «ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑ

ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ»، ﻛﻔﺮ ﺃﺷﺮﻙ، ﺃﺷﺮﻙ ﻛﻔﺮ، ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼﺡ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺻﻄﻼﺡ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻓﺮﻕ ﺑﻼ ﺷﻚ، ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻉ ﻓﺘﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﻭﺃﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻙ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻊ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺭ ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ.

ﺇﺫا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻴﺔ ﺫﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ: «ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ»، ﻟﻤﺎﺫا؟

ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷﻥ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻟﻪ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻃﺮﺃﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻌﺬاﺏ ﺭﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاﺏ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮﺓ، ﻓﺈﺫا ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺄﻭﻝ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺒﻄﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻣﺆاﺧﺬﺓ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺴﺆاﻝ.

"اﻟﻬﺪﻯ ﻭاﻟﻨﻮﺭ" (724/ 55: 00: 00)